芥川龍之介(Ryuunosuke Akutagawa)

Mendadak nama Akutagawa jadi muncul di permukaan, di tengah-tengah perkuliahan Pak Bill yang ngajar Research Methods. Dan karyanya yang fenomenal kaitannya dengan research of ethic adalah Rashomon. Telah lama kutinggalkan dunia Sastra JapÖn, dan sekarang namanya mengingatkanku kembali pada cerpen karyanya yang kupakai untuk skripsiku, 7 tahun yang lalu. Kumo no Ito (Jaring Laba-Laba) adalah cerpen yang bercerita tentang balas budi seekor laba-laba pada seorang pendosa yang pernah menyelamatkan nyawanya. Akutagawa lebih sering menulis cerpen, menurutku alur ceritanya sering flash back, dan butuh pengertian, pemahaman, resepsi yang tinggi dari pembaca. Bagaimana tidak? karya-karyanya beda dari penulis lain. Ia selalu membawa kita pada pemahaman dan cara pandang yang berbeda. Ia juga memiliki imajinasi yang tak biasa, ini bisa dilihat pada karyanya yang berjudul Kappa.

Oke, balik lagi ke permasalahan utama ya, lalu apa sih hubungannya aku ngemeng kaya gini??

Hubungan Rashomon dan Ethic of Research baru menemukan benang merahnya ketika aku udah nonton nih film.Well cerita Rashomon ini agak sedikit berbeda dari cerpennya. Karena terlalu pendek, maka  Kurosawa menggabungkan 2 cerpen karya Akutagawa yaitu Yabu no Naka (dalam kerimbunan). Dalam cerpen aslinya Rashomon sendiri bercerita tentang pertemuan di gerbang dengan seorang nenek yang mencabuti rambut seorang mayat.

Film ini menggambarkan perkosaan seorang wanita dan pembunuhan suaminya yang berprofesi sebagai seorang samurai. Semua versi diceritakan untuk seorang  yang tak dikenal berperangai kasar (Kichijiro Ueda). Mereka menunggu badai hujan di sebuah gerbang masuk yang telah hancur, yang diidentifikasikan dengan kanji Rashomon (羅生門). Cerita ini terungkap dalam kilas balik oleh empat karakter yaitu bandit bernama Tajōmaru (Toshiro Mifune),  istri samurai (Machiko Kyō), samurai yang dibunuh (Masayuki Mori), dan penebang kayu tanpa nama (Takashi Shimura). Tiga versi pertama diceritakan oleh seorang biksu (Minoru Chiaki), yang hadir di pengadilan sebagai saksi. Penebang kayu berargumen dengan ketiga cerita biksu tersebut. Menurutnya masing-masing dari versi tersebut  memiliki “kebohongan” dengan kata lain kesaksian yang diceritakan biksu tersebut adalah tidak benar. Versi cerita terakhir datang langsung dari penebang kayu, ia mengatakan menyaksikan sendiri, dengan mata kepala, dengan mendengar langsung peristiwa yang sebenarnya (tapi dia tidak mengakui hal ini ke pengadilan).

Jika kita menerima versi terakhir (cerita penebang kayu yang tak diakuinya ketika ke pengadilan) yang benar kita dapat menilai apa yang memotivasi setiap versi cerita yang berbeda peristiwa. Kebenaran tampaknya menjadi  pernyataan untuk menutupi kejadian yang memalukan dan pengecut  bagi tiap saksi. Harus diingat bahwa semua pihak yang hadir  telah  mengetahui urutan kejadian yang sebenarnya. Karena itu terdapat motivasi yang  berbeda di balik setiap respon.

Pada versi bandit dia menerima kesalahannya telah membunuh samurai, tetapi ia menceritakan pembunuhan tersebut terjadi dalam situasi duel terhormat dan heroik. Karena ia ingin mempertahankan reputasinya sebagai seorang prajurit yang sengit dan jantan.

Pada versi istri, mengingat bahwa ialah sebenarnya yang bertanggung jawab  karena telah menghasut  suaminya dan si bandit untuk duel, dia sengaja melemparkan dirinya sebagai korban dengan bersaksi bahwa ia bersikeras kematian  suaminya yang terhormat, hanya untuk akhirnya membunuh suaminya. Dengan demikian, ia menjaga kesederhanaan dan tidak bersalah di mata masyarakat.

Versi mediasi membutuhkan dua interpretasi: Pertama jika  kita menerima bahwa roh dapat berbicara melalui media, kedua jika kita menganggap bahwa mediator itu sendirilah yang memberikan interpretasi peristiwa.

Jika dilihat dari sudut pandang samurai mati, ia memiliki alasan untuk malu. Mengambil  kesalahan penuh atas kematiannya sendiri, membiarkan bandit lolos, dan mengingat bahwa istrinya sebagian besar disalahkan atas duel ini mungkin sebuah pendekatan yang adil. Namun, versi ini mempertahankan integritas samurai di mata masyarakat, seperti seppuku adalah kematian yang jauh lebih terhormat daripada versi penebang kayu ini bahwa samurai itu memohon untuk hidupnya sebelum dikalahkan oleh bandit tersebut. Dengan demikian, samurai mempertahankan posisi harga dirinya dalam masyarakat.
Jika kita menganggap versi ini adalah fakta yang  ditemukan melalui mediasi, interpretasi ini memiliki pandangan sedikit berbeda (karena mereka tidak tahu peristiwa yang sebenarnya). Memilih pilihan bunuh diri sebagai kesalahan dua orang yang masih hidup (istri dan bandit) dapat dilihat sebagai  kesalahan keterbatasan mengumpulkan bukti-bukti.
Namun, masalah keseluruhan di sini adalah bahwa seseorang dianggap  bermoral lebih tinggi dengan mengakui membunuh daripada mengakui tindakan yang sebenarnya, dan ini adalah inti cerita dari film Rashomon.

 

Nah Pak Bill menugaskan kepada kami untuk mencari hal-hal apa sajakah yang bisa dipelajari oleh seorang Researcher ketika melakukan penelitian?

Hal ini berhubungan dengan kode etik dalam melakukan penelitian teman…

1. Mengumpulkan sebanyak-banyaknya bukti yang mendukung

2. Obyektif terhadap cerita-cerita/ kesaksian dari berbagai informan

3. Realistis; dalam hal ini bisa dibuktikan keberadaan dari bukti tersebut.

4. Melakukan “immerse” terhadap informan-informan untuk mendapatkan kebenaran cerita.

mmmh, menurutku ini ngarahnya ke validity data. Ya ga sih?

well kita dengarkan arahan dari Bill sensei kamis depan ya..

 

ini adalah teks aslinya yang kuambil dari link

http://www.gutenberg.org/dirs/etext99/rshmn10j.txt

http://www.gutenberg.org/browse/authors/a#a772

 

 

羅生門

芥川龍之介

 或日の暮方の事である。一人の下人が、羅生門の下で雨やみを待っていた。 広い門
の下には、この男の外に誰もいない。ただ、所々丹塗の剥げた、大きな円柱に、きりぎ
りすが一匹とまっている。羅生門が、朱雀大路にある以上は、この男の外にも、雨やみ
をする市女笠や揉烏帽子が、もう二三人はありそうなものである。それが、この男の外
に誰もいない。
 何故かと云うと、この二三年、京都には、地震とか辻風とか火事とか饑饉とか云う災
いがつづいて起こった。そこで洛中のさびれ方は一通りでない。旧記によると、仏像や
仏具を打砕いて、その丹がついたり、金銀の箔(はく)がついたりした木を、路ばたに
つみ重ねて薪の料(しろ)に売っていたと云うことである。洛中がその始末であるから、
羅生門の修理などは、元より誰も捨てて顧みる者がなかった。するとその荒れ果てたの
をよい事にして、狐狸(こり)が棲む。盗人が棲む。とうとうしまいには、引取り手の
ない死人を、この門へ持って来て、捨てて行くと云う習慣さえ出来た。そこで、日の目
が見えなくなると、誰でも気味を悪がって、この門の近所へは足ぶみをしない事になっ
てしまったのである。
 その代り又鴉が何処からか、たくさん集まって来た。昼間見ると、その鴉が何羽とな
く輪を描いて、高い鴟尾(しび)のまわりを啼きながら、飛びまわっている。殊に門の
上の空が、夕焼けであかくなる時には、それが胡麻をまいたようにはっきり見えた。鴉
は、勿論、門の上にある死人の肉を、啄みに来るのである。ーー尤も今日は、刻限が遅
いせいか、一羽も見えない。唯、所々、崩れかかった、そうしてその崩れ目に長い草の
はえた石段の上に、鴉の糞(くそ)が、点々と白くこびりついているのが見える。下人
は七段ある石段の一番上の段に洗いざらした紺の襖(あお)の尻を据えて、右の頬に出
来た、大きな面皰(にきび)を気にしながら、ぼんやり、雨のふるのを眺めているので
ある。
 作者はさっき、「下人が雨やみを待っていた」と書いた。しかし、下人は、雨がやん
でも格別どうしようと云う当てはない。ふだんなら、勿論、主人の家へ帰る可き筈であ
る。所がその主人からは、四五日前に暇を出された。前にも書いたように、当時京都の
町は一通りならず衰微していた。今この下人が、永年、使われていた主人から暇を出さ
れたのも、この衰微の小さな余波に外ならない。だから、「下人が雨やみを待っていた」
と云うよりも、「雨にふりこめられた下人が、行き所がなくて、途方にくれていた」と
云う方が、適当である。その上、今日の空模様も少なからずこの平安朝の下人の
Sentimentalismeに影響した。申(さる)の刻下がりからふり出した雨は、未だに上
がるけしきがない。そこで、下人は、何を措いても差当たり明日の暮しをどうにかしよ
うとしてーー云わばどうにもならない事を、どうにかしようとして、とりとめもない考
えをたどりながら、さっきから朱雀大路にふる雨の音を聞くともなく聞いていた。
 雨は羅生門をつつんで、遠くから、ざあっと云う音をあつめてくる。夕闇は次第に空
を低くして、見上げると、門の屋根が、斜めにつき出した甍(いらか)の先に、重たく
うす暗い雲を支えている。
 どうにもならない事を、どうにかする為には、手段を選んでいる遑(いとま)はない。
選んでいれば、築地(ついじ)の下か、道ばたの土の上で、饑死(うえじに)をするば
かりである。そうして、この門の上へ持って来て、犬のように捨てられてしまうばかり
である。選ばないとすればーー下人の考えは、何度も同じ道を低徊した揚句に、やっと
この局所へ逢着した。しかしこの「すれば」は、いつもでたっても、結局「すれば」で
あった。下人は、手段を選ばないという事を肯定しながらも、この「すれば」のかたを
つける為に、当然、この後に来る可き「盗人になるより外に仕方がない」と云う事を、
積極的に肯定するだけの、勇気が出ずにいたのである。
 下人は大きな嚏(くさめ)をして、それから、大儀そうに立上がった。夕冷えのする
京都は、もう火桶が欲しい程の寒さである。風は門の柱と柱との間を、夕闇と共に遠慮
なく、吹きぬける。丹塗の柱にとまっていたきりぎりすも、もうどこかへ行ってしまっ
た。
 下人は、頸をちぢめながら、山吹の汗衫(かざみ)に重ねた、紺の襖の肩を高くして
門のまわりを見まわした。雨風の患のない、人目にかかる惧のない、一晩楽にねられそ
うな所があれば、そこでともかくも、夜を明かそうと思ったからである。すると、幸門
の上の楼へ上る、幅の広い、之も丹を塗った梯子が眼についた。上なら、人がいたにし
ても、どうせ死人ばかりである。下人は、そこで腰にさげた聖柄(ひじりづか)の太刀
が鞘走らないように気をつけながら、藁草履をはいた足を、その梯子の一番下の段へふ
みかけた。
 それから、何分かの後である。羅生門の楼の上へ出る、幅の広い梯子の中段に、一人
の男が、猫のように身をちぢめて、息を殺しながら、上の容子を窺っていた。楼の上か
らさす火の光が、かすかに、その男の右の頬をぬらしている。短い鬚(ひげ)の中に、
赤く膿を持った面皰のある頬である。下人は、始めから、この上にいる者は、死人ばか
りだと高を括っていた。それが、梯子を二三段上って見ると、上では誰か火をとぼして、
しかもその火を其処此処と動かしているらしい。これは、その濁った、黄いろい光が、
隅々に蜘蛛の巣をかけた天井裏に、ゆれながら映ったので、すぐにそれと知れたのであ
る。この雨の夜に、この羅生門の上で、火をともしているからは、どうせ唯の者ではな
い。
 下人は、宮守(やもり)のように足音をぬすんで、やっと急な梯子を、一番上の段ま
で這うようにして上りつめた。そうして体を出来るだけ、平にしながら、頸を出来るだ
け、前へ出して、恐る恐る、楼の内を覗いて見た。
 見ると、楼の内には、噂に聞いた通り、幾つかの屍骸(しがい)が、無造作に棄てて
あるが、火の光の及ぶ範囲が、思ったより狭いので、数は幾つともわからない。唯、お
ぼろげながら、知れるのは、その中に裸の屍骸と、着物を着た屍骸とがあると云う事で
ある。勿論、中には女も男もまじっているらしい。そうして、その屍骸は皆、それが、
嘗(かつて)、生きていた人間だと云う事実さえ疑われる程、土を捏ねて造った人形の
ように、口を開いたり、手を延ばしたりして、ごろごろ床の上にころがっていた。しか
も、肩とか胸とかの高くなっている部分に、ぼんやりした火の光をうけて、低くなって
いる部分の影を一層暗くしながら、永久に唖(おし)の如く黙っていた。
 下人は、それらの屍骸の腐爛した臭気に思わず、鼻を掩った(おおった)。しかし、
その手は、次の瞬間には、もう鼻を掩う事を忘れていた。或る強い感情が殆悉(ほとん
どことごとく)この男の嗅覚を奪ってしまったからである。
 下人の眼は、その時、はじめて、其屍骸の中に蹲っている(うずくまっている)人間
を見た。檜肌色(ひはだいろ)の着物を著た、背の低い、痩せた、白髪頭の、猿のよう
な老婆である。その老婆は、右の手に火をともした松の木片を持って、その屍骸の一つ
の顔を覗きこむように眺めていた。髪の毛の長い所を見ると、多分女の屍骸であろう。
 下人は、六分の恐怖と四分の好奇心とに動かされて、暫時は呼吸(いき)をするのさ
え忘れていた。旧記の記者の語を借りれば、「頭身(とうしん)の毛も太る」ように感
じたのである。すると、老婆は、松の木片を、床板の間に挿して、それから、今まで眺
めていた屍骸の首に両手をかけると、丁度、猿の親が猿の子の虱(しらみ)をとるよう
に、その長い髪の毛を一本ずつ抜きはじめた。髪は手に従って抜けるらしい。
 その髪の毛が、一本ずつ抜けるのに従って下人の心からは、恐怖が少しずつ消えて行っ
た。そうして、それと同時に、その老婆に対するはげしい憎悪が、少しずつ動いて来た。
いや、この老婆に対すると云っては、語弊があるかも知れない。寧(むしろ)、あらゆ
る悪に対する反感が、一分毎に強さを増して来たのである。この時、誰かがこの下人に、
さっき門の下でこの男が考えていた、饑死(うえじに)をするか盗人になるかと云う問
題を、改めて持出したら、恐らく下人は、何の未練もなく、饑死を選んだ事であろう。
それほど、この男の悪を憎む心は、老婆の床に挿した松の木片のように、勢よく燃え上
がりだしていたのである。
 下人には、勿論、何故老婆が死人の髪の毛を抜くかわからなかった。従って、合理的
には、それを善悪の何れに片づけてよいか知らなかった。しかし下人にとっては、この
雨の夜に、この羅生門の上で、死人の髪の毛を抜くと云う事が、それだけで既に許す可
らざる悪であった。勿論 下人は さっき迄自分が、盗人になる気でいた事なぞは と
うに忘れているのである。
 そこで、下人は、両足に力を入れて、いかなり、梯子から上へ飛び上がった そうし
て聖柄(ひじりづか)の太刀に手をかけながら、大股に老婆の前へ歩みよった。老婆が
驚いたのは 云う迄もない。
 老婆は、一目下人を見ると、まるで弩(いしゆみ)にでも弾かれたように 飛び上がっ
た。
 「おのれ、どこへ行く。」
 下人は、老婆が屍骸につまづきながら、慌てふためいて逃げようとする行手を塞いで、
こう罵った。老婆は、それでも下人をつきのけて行こうとする。下人は又、それを行か
すまいとして、押しもどす。二人は屍骸の中で、暫、無言のまま、つかみ合った。しか
し勝負は、はじめから、わかっている。下人はとうとう、老婆の腕をつかんで、無理に
そこへねじ倒した。丁度、鶏(とり)の脚のような、骨と皮ばかりの腕である。
 「何をしていた。さあ何をしていた。云え。云わぬと これだぞよ。」
 下人は、老婆をつき放すと、いきなり、太刀の鞘を払って、白い鋼(はがね)の色を
その眼の前へつきつけた。けれども、老婆は黙っている。両手をわなわなふるわせて、
肩で息を切りながら、眼を、眼球がまぶたの外へ出そうになる程、見開いて、唖のよう
に執拗(しゅうね)く黙っている。これを見ると、下人は始めて明白にこの老婆の生死
が、全然、自分の意志に支配されていると云う事を意識した。そうして、この意識は、
今まではげしく燃えていた憎悪の心を何時(いつ)の間にか冷ましてしまった。後に残っ
たのは、唯、或仕事をして、それが円満に成就した時の、安らかな得意と満足とがある
ばかりである。そこで、下人は、老婆を、見下げながら、少し声を柔げてこう云った。
 「己は検非違使(けびいし)の庁の役人などではない。今し方この門の下を通りかかっ
た旅の者だ。だからお前に縄をかけて、どうしようと云うような事はない。唯今時分、
この門の上で、何をしていたのだか、それを己に話さえすればいいのだ。」
 すると、老婆は、見開いた眼を、一層大きくして、じっとその下人の顔を見守った。
まぶたの赤くなった、肉食鳥のような、鋭い眼で見たのである。それから、皺で、殆、
鼻と一つになった唇を何か物でも噛んでいるように動かした。細い喉で、尖った喉仏の
動いているのが見える。その時、その喉から、鴉(からす)の啼くような声が、喘ぎ喘
ぎ、下人の耳へ伝わって来た。
 「この髪を抜いてな、この女の髪を抜いてな、鬘(かつら)にしようと思うたの
じゃ。」
 下人は、老婆の答が存外、平凡なのに失望した。そうして失望すると同時に、又前の
憎悪が、冷な侮蔑と一しょに、心の中へはいって来た。すると その気色(けしき)が、
先方へも通じたのであろう。老婆は、片手に、まだ屍骸の頭から奪(と)った長い抜け
毛を持ったなり、蟇(ひき)のつぶやくような声で、口ごもりながら、こんな事を云っ
た。
 成程、死人の髪の毛を抜くと云う事は、悪い事かね知れぬ。しかし、こう云う死人の
多くは、皆 その位な事を、されてもいい人間ばかりである。現に、自分が今、髪を抜
いた女などは、蛇を四寸ばかりずつに切って干したのを、干魚(ほしうお)だと云って、
太刀帯(たちはき)の陣へ売りに行った。疫病にかかって死ななかったなら、今でも売
りに行っていたかもしれない。しかも、この女の売る干魚は、味がよいと云うので、太
刀帯たちが、欠かさず菜料に買っていたのである。自分は、この女のした事が悪いとは
思わない。しなければ、饑死(えうじに)をするので、仕方がなくした事だからである。
だから、又今、自分のしていた事も悪い事とは思わない。これもやはりしなければ、饑
死をするので、仕方がなくする事だからである。そうして、その仕方がない事を、よく
知っていたこの女は、自分のする事を許してくれるのにちがいないと思うからであ
る。ーー老婆は、大体こんな意味の事を云った。
 下人は、太刀を鞘におさめて、その太刀の柄を左の手でおさえながら、冷然として、
この話を聞いていた。勿論、 右の手では、赤く頬に膿を持た大きな面皰(にきび)を
気にしながら、聞いているのである。しかし、之を聞いている中に、下人の心には、或
勇気が生まれて来た。それは さっき、門の下でこの男に欠けていた勇気である。そう
して、又さっき、この門の上へ上(あが)って、その老婆を捕えた時の勇気とは、全然、
反対な方向に動こうとする勇気である。下人は、饑死をするか盗人になるかに迷わなかっ
たばかりではない。その時のこの男の心もちから云えば、饑死などと云う事は、殆、考
える事さえ出来ない程、意識の外に追い出されていた。
 「きっと、そうか。」
 老婆の話が完ると、下人は嘲(あざけ)るような声で念を押した。そうして、一足前
へ出ると、不意に、右の手を面皰から離して、老婆の襟上(えりがみ)をつかみながら、
こう云った。
 「では、己が引剥(ひはぎ)をしようと恨むまいな。己もそうしなければ、饑死をす
る体なのだ。」
 下人は、すばやく、老婆の着物を剥ぎとった。それから、足にしがみつこうとする老
婆を、手荒く屍骸の上へ蹴倒した。梯子の口までは、僅に五歩を数えるばかりである。
下人は、剥ぎとった桧肌色の着物をわきにかかえて、またたく間に急な梯子を夜の底へ
かけ下りた。
 暫、死んだように倒れていた老婆が、屍骸の中から、その裸の体を起こしたのは、そ
れから間もなくの事である。老婆は、つぶやくような、うめくような声を立てながら、
まだ燃えている火の光をたよりに、梯子の口まで、這って行った。そうして、そこから、
短い白髪を倒(さかさま)にして、門の下を覗きこんだ。外には、唯、黒洞々(こくと
うとう)たる夜があるばかりである。
 下人は、既に、雨を冒して、京都の町へ強盗を働きに急いでいた。

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